春秋时期，吴国始登历史舞台，地域大致是今长江以南地区，尤以江苏地区为主。此地历代经济富庶，百姓安居乐业，诞生了不少医学流派，如虞山医派、吴门医派、孟河医派及龙砂医派等，统称为吴地医派，顾名思义这些医派在地域上皆隶属吴地。
其中吴门医派主要以苏州市区为中心，并往外辐射，学术思想方面则以吴又可、叶天士及薛雪等温病学派医家的观点为核心。然而目前在吴门医派的概念上，出现了混淆的现象，即学术界时有将吴门医派错误理解为吴地医派，如果这样认识，那虞山医派、孟河医派及龙砂医派等皆属于其分支，然事实并非如此。
另外亦有以行政区域来划分医派者。以虞山医派为例，其是吴地常熟地区形成的医学流派，因目前常熟行政区域属于苏州，故学术界很多观点认为虞山医派是吴门医派的分支，然诞生于江阴的龙砂医派并未有此说法，只因目前江阴不属于苏州市，但在1953年至1983年，江阴亦属于苏州的管辖范围，如此看来龙砂医派是否也可看作是吴门医派的分支？显然不是。由此可知，中医流派的划分不应仅以行政区域，尤其是地域大小来划分，否则诞生于孟河镇的孟河医派何以能辐射至整个常州地区，甚至更广范围。
中医学术流派的区分当以学术传承脉络及学术贡献为准绳，这是流派真正的学术价值所在，以此思路观之，江南吴地这些医学流派的学术特点就显而易见了。如虞山医派，其是以明代赵开美刊刻《仲景全书》为其学术流派成熟的里程牌，后又经缪希雍、喻嘉言、柯韵伯、钱天来及余听鸿等一大批伤寒大家的传承发展而逐渐形成，当属伤寒学派的范畴，此与以温病学为主的吴门医派有着显著差别。此外，虞山医派缪希雍根据江南的地域特点、患者体质等因素提出“伤寒时地议”，强调当因时、因地、因人看待张仲景学说，从而形成了温病学的萌芽，且缪氏脾阴说、内虚暗风说等学术思想被百年后吴门医派叶天士等医家所继承。以此角度来看，虞山医派当为吴门医派之师。
当然吴地医派之间亦有相互融合，相互促进，如孟河医派的马培之晚年就在苏州定居看诊，有“吴中医学甲天下，孟河名医冠吴中”之誉。又如虞山医派缪希雍一生多游历，其与孟河医派的启蒙医家王肯堂多有交集，促进了虞山学术思想的传播；而孟河医派余听鸿寓居常熟，行医济世，成为虞山医派内外科兼修的重要代表人物。
随着历史的推移，江南医派的学术思想早已相互联系并密切交织，所以我们在认识各地医学流派时，须以整体的眼光、动态的思维去研习吴地的医学思想，正所谓合中有分，分中有合。（马俊杰 南京中医药大学）
